احمدی نژاد: نسیمی وزیدن گرفته است و بهار در راه است

رییس‌جمهور: نسیمی وزیدن گرفته است و بهار در راه است

به گزارش ایسنا، محمود احمدی‌نژاد در ابتدای سخنان خود با تبریک فرارسیدن مبعث پیامبر اسلام گفت: بدون تردید مبعث رسول خاتم بزرگترین حادثه تاریخ بشر تا امروز است و برای درک عظمت این حادثه باید نگاهی کوتاه به فلسفه خلقت آدم و انسان داشته باشیم.

وی با بیان اینکه ماموریت و هدف انسان از زندگی در این عالم بر کشیدن از خاک تا خداست، گفت: اما خداوند متعال انسان را در پیمودن این راه خطیر بدون امکانات و یاور و راهنما قرار نداده است، در نهاد هر انسانی فطرت الهی و حقیقت انسانی خلق کرده و قرار داده است، یعنی مطالبه حقیقت و کمال و تلاش برای رسیدن به مراتب بالای هستی در واقع عشق به خداوند و ارزش‌های الهی در درون هر انسان نهفته است.

رییس جمهور در بخش دیگری از صحبت‌های خود با اشاره به بعثت رسول خدا گفت:‌ بعثت رسول خاتم یعنی اینکه جامعه بشری به جایی رسیده که می‌تواند همه هدایت، برنامه و همه حقیقت را دریافت کند و از آن پیروی کند و به بالاترین نقطه کمال دسترسی پیدا کند، بعثت رسول اسلام یک جشن برای همه جهان است، در واقع بشر پس از طی مراحل گوناگون ظرفیت دریافت تمام حقیقت و برنامه کمال را پیدا کرد.

احمدی‌نژاد با بیان اینکه شناخت، تبعیت، عشق و ایمان به رسول خاتم نیازمند بالاترین ظرفیت است، گفت: بعثت رسول خاتم بیانگر این موضوع است که بشر به جایی رسیده که ظرفیت رسیدن به قله‌های سعادت را پیدا کرده است و در اینجا خداوند تمام برنامه را در قالب کتاب یعنی قرآن و هدایت شخصی چون رسول اکرم فرو فرستاد؛ قرآن و پیامبر یک حقیقت هستند با هم هستند و جدا نشدنی هستند و ویژگی‌هایی که خداوند برای قرآن فرمود برای پیامبر اسلام نیز بیان کرده است.

وی با بیان اینکه رسالت و مخاطب پیامبر جهانی و همه انسان‌ها هستند اظهار کرد: پیامبر متعلق به تمام بشریت است، متعلق به یک قوم، نژاد، جغرافیا و یک زبان نیست و کسانی که پیامبر را این چنین معرفی می‌کنند بالاتری ظلم را به پیامبر و قرآن می‌کنند، قرآن متعلق به تمام بشریت است در زمان نزول تورات و انجیل این دو کتاب برای تمام بشریت آن روز فرستاده شد و حضرت عیسی و موسی پیامبر تمام بشریت آن روز بودند، پیامبر عزیز اسلام نیز برای تمام بشریت است همانطور که قرآن برای تمام بشریت است.

احمدی‌نژاد در بخش دیگری از صحبت‌های خود با بیان اینکه تلاوت قرآن جزو بهترین اعمال یک انسان است ادامه داد: اما آیا قرآن به تنهایی می‌تواند ما را به نقطه مقصود برساند؟ معلوم است که پاسخ منفی است، امروز حداقل بیش از یک میلیارد و 400 میلیون انسان مدعی پیروی از قرآن و پیامبر هستند ولی آیا جامعه سعادت و وعده داده شده الهی در بین این افراد محقق شده است؟ چه کسی می‌تواند ادعا کند روستا، شهر و یا کشور او همانطور که پیامبر می‌خواسته اداره می‌شود و یا کرامت انسانی آنگونه که پیامبر می‌خواست تامین شده است.

وی افزود: امروز به نام قرآن اختلاف می‌کنند، آدم می‌کشند، در جلوی دوربین می‌ایستند الله اکبر می‌گویند و سربرادر خود را می‌برند آن کسانی که در نظام سلطه ایستاده‌اند، قرآن می‌خوانند و کسانی نیز که راه برای تسلط سلطه بر کشورهای منطقه هموار کرده‌اند قرآن می‌خوانند، معلوم است که یک حقیقت دیگر در کنار قرآن لازم است، ما نیازمند کسی هستیم که از جنس پیامبر باشد، فهم او از قرآن فهم پیامبر باشد، مثل پیامبر بیاندیشد و عمل کند.

رییس‌جمهور با بیان اینکه کسی را می‌خواهیم که از مرزهای قوم، نژاد، عصبیت عبور کرده باشد و در واقع نیازمند کسی هستیم که عینیت قرآن باشد و خداوند چنین کسی را خلق کرده است و پیامبر عزیز ما نیز به روشنی این حقیقت را بیان کرده است ادامه داد: قرآن نیازمند عترت است، نیازمند انسان کامل است،‌ او باید باشد که حقیقت قرآن در جامعه جاری شود و جامعه بشری را به سمت قله‌ها یاوری و هدایت کند.

وی افزود: خداوند متعال هم برای ما قرآن را فرستاده که با حفاظت خود خداوند از هرگونه تهدید مصون مانده است و از طرف دیگر از عترت پیامبر، نسل پیامبر و جنس پیامبر یک انسان کامل، یک رهبر آسمانی و یک حقیقت جاودان را فروفرستاده است، او زنده، ناظر، حاضر و منتظر است و ما و جامعه بشری هم منتظر او هستیم و انسان‌ها به حکم فطرت خود باور دارند که او خواهد آمد و بشریت را نجات می‌دهد، البته او نیز منتظر است که جامعه انسانی به نقطه میعادگاه برسد.

احمدی‌نژاد با بیان اینکه تنها راه نجات در تمسک به او، قرآن و اهل بیت است، گفت: برنامه استقرار حاکمیت عدل جهانی مبتنی بر روح، قهر و تحمیل نیست، بناست که انسان‌ها رشد کنند، به کمال برسند و این رشد و کمال باید همراه با انتخاب آزاد باشد، او منتظر است تا انسان‌ها همه آنچه را که ممکن است تجربه کنند، حکومت‌های گوناگونی در نقطه اوج آمدند، مارکسیسم‌ها آمدند شبه مارکسیسم‌ها آمدن، سرمایه‌داران و شبه سرمایه‌داران آمدند ولی هیچکدام نتوانستند انسان را به سعادت موعود برسانند، او منتظر است تا ما به نقطه میعادگاه برسیم و او مامور است که ما را در این مسیر یاری کند چرا که او واسطه فیض است.

وی با بیان اینکه این وعده خداوند است و او خواهد آمد و همه بهار را در پس یک زمستان طولانی به بشیریت تقدیم می‌کند گفت: همه حزن و اندوه تاریخ بشر را به امید و نشاط تبدیل می‌کند.

رییس جمهور گفت:‌ قرآن نیازمند امام است و اگر قرآن را تلاوت می‌کنید این قرائت و تلاوت باید ما را به حقیقت نزدیک کند روح قرآن امام(ره) است.

احمدی‌نژاد با بیان اینکه جامعه بشریت به نقطه سرنوشت دیگری نزدیک می‌شود و از وضع موجود ناراضی است، گفت: اندیشه و حقیقت قرآن به سرعت در دنیا در حال منتشر شدن است و امید و آگاهی به یک انسان برتر و آسمانی روزافزون است.

وی افزود: نسیمی وزیدن گرفت و بهار نزدیک است و ماموریت ما این است که به دنبال حاکمیت انسان کامل باشیم.

احمدی‌نژاد ادامه داد: ما باید برای جایگزینی نظام ناعادلانه، یک سویه و ضد بشری کنونی تلاش کنیم تا یک نظام الهی، آسمانی، عادلانه‌، انسانی و انسان‌ساز جایگزین شود.

به گزارش ایسنا، در این مراسم با حضور رییس جمهور، حجت‌الاسلام و المسلمین محمدی نماینده ولی فقیه و سرپرست سازمان اوقاف و امورخیریه، حجت‌الاسلام و المسلمین میرتاج‌الدینی معاون رییس جمهور، کامران دانشجو وزیر علوم، حسینی وزیرارشاد و همچنین مسوول برگزاری این دوره از مسابقات بین‌المللی قرآن کریم در سه رشته پژوهش، قرائت قرآن و حفظ کل قرآن کریم تقدیر شد.

براساس رای هیات داوران سی امین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن کریم، در بخش قرائت وحید وکیلی از ایران به مقام نخست این رشته نایل شد.

همچنین عبدالرحمن الکردی از سوریه، سعید برات‌زاده از آلمان، محمد علی خسروی از افغانستان و حسام کریم از عراق به ترتیب مقام‌های دوم تا پنجم این دوره از مسابقات را کسب کردند.

براساس این گزارش در رشته حفظ نیز هاشم سلطانی‌نژاد از ایران رتبه اول این رشته را به خود اختصاص داد./ایسنا

 

 

ویدیو مرتبط :
احمدی نژاد: با پایمال کردن یک جوانه نمی توان جلوی بهار را گرفت

---

خواندن این مطلب را به شما پیشنهاد میکنیم :

دولت احمدی نژاد بهار حزبی را خزان کرد / تحزب سرانجام در ایران شکل می گیرد

 

 

 

مرتضی مبلغ، معاون سیاسی وزیر کشور در دولت خاتمی بود و به خوبی با وضعیت تحزب در ایران امروز آشنایی دارد. وی معتقد است که لوازم و اقتضائات پیدایش و تداوم تحزب در جامعه ایران، نه در فرهنگ سیاسی نخبگان این جامعه وجود داشته و نه از سوی دولت پاس داشته شده است.

مبلغ به آینده تحزب در ایران، امید چندانی ندارد اما می کوشد با دلی خونین لب خندان بیارد همچو جام!

هم از این رو، در حالی که فرهنگ تحزب را در دولت و ملت ایران ( اعم از عوام و خواص ) بالا نمی بیند، در انتهای این گفتگو تاکید می کند که " جامعه ایران جامعه ای نیست که دیدگاههای منفی ضد تحزب بتوانند در آن دوام بیاورند. " متن زیر، گفتگویی است با مرتضی مبلغ درباره تحزب در ایران؛ از دیروز تا امروز.

***

چرا در جامعه ایران، علیرغم تلاش های بسیار، تحزب به گونه ای دموکراتیک و مقبول شکل نگرفته است؟

این مشکل علل متفاوتی دارد. من الان با دوران قبل از انقلاب، یعنی از مشروطه تا سال 1357، کاری ندارم و ترجیح می دهم ابتدا به علل عدم شکل گیری تحزب واقعی در جامعه ایران در دوران پس از انقلاب بپردازم. علت اصلی این امر در دوران پس از انقلاب، نهادینه نشدن روند و فرهنگ مردمسالاری در میان اقشار گوناگون جامعه و بویژه در بین دولتمردان است.

فرایند مردمسالاری، فرایندی فرهنگی، اجتماعی و زمان بر است و یک شبه ایجاد نمی شود. هر چند که پس از وقوع یک انقلاب بزرگ ساختارهای کهن می شکند و ساختارهای جدید بوجود می آید ولی تداوم ساختارهای جدید نیازمند آموزش، استمرار، تجربه، تمرین و عواملی از این دست است.

بعد از انقلاب اسلامی، به چنین مواردی کمتر توجه شد. یعنی نگاه نخبگان و دولتمردان به احزاب، عمدتا نگاهی ابزاری بوده است و یا اینکه آنها فکرمی کردند به صرف تشکیل یک گروه یا تشکل سیاسی، یک حزب ایجاد می شود و تحزب در ایران شکل می گیرد.

یعنی اهل سیاست در ایران به این نکته توجه نداشتند که تحزب، چه از حیث قانونی و فرهنگی و آموزشی و چه از حیث سیاسی و اجتماعی و اقتصادی، اقتضائات و لوازمی دارد. بی توجهی به لوازم تحزب مانع از مدیریت و کنترل اختلافات درون حزبی شده است.

همچنین احزاب در ایران پس از انقلاب بارها مورد تهاجم جریان های رقیب قرار گرفته اند. عدم درک اقتضائات تحزب مانع از آن شده است که جریان های رقیب به یکدیگر اجازه تنفس بدهند. یعنی احزاب و گروههای مخالف در پی شکستن و از میدان به در کردن یکدیگرند.

هر گاه که احزاب در جامعه ما اندکی پا گرفتند، عواملی چون عدم تحمل سیاسی و فقدان تمرین دموکراسی و کیفیت جامعه پذیری و فرهنگ پذیری، زمینه ساز تضعیف احزاب از سوی جریان های مخالف بوده است. زمانی هم که دولتمردان متوجه اهمیت احزاب می شدند و سعی در تقویت تحزب در ایران اسلامی از طریق ایجاد زمینه ها و بسترهای لازم داشته اند، بخش های دیگری از دولتمردان یا نخبگان، که درک درستی از ضرروت تحزب نداشتند، دست به کار تخریب  تلاش دولتمردان معتقد به تحزب شدند. این قصه متاسفانه داستان تلخ تحزب در ایران پس از انقلاب است.

موانع تحزب در ایران در دوران قبل و بعد از انقلاب اسلامی، تفاوت ماهوی داشته است؟

در دوران قبل از انقلاب، عواملی که برشمردم در کنار برخی عوامل دیگر وجود داشت. عامل وابستگی و دخالت خارجی یکی از عوامل ویژه دوران قبل از انقلاب بود. حزب توده و بخشی از احزاب ملی به نحوی با جریان های خارجی مرتبط بودند و قطعاً این عامل نیز در ناکارآمدی و عدم تداوم تحزب در ایران موثر بود.   

موانع تحزب در سده اخیر در جامعه ایران، از حیث فرهنگ سیاسی نخبگان حاکم چه بوده است؟

یکی از ویژگی های مشترک مقاطع گوناگون سد سال اخیر این بوده است که نخبگان حاکم درک لازم را از اقتضائات تحزب و مردمسالاری نداشته اند و همین امر مانع از شکل گیری فرهنگ و تمرین و ممارست و تجربه لازم برای مردمسالاری در جامعه ایران شده است.

وضع تحزب در چه دوره هایی از تاریخ معاصر ایران بهتر بوده است؟

هر گاه که فضای سیاسی تا حدی باز شده و امکان تمرین دموکراسی در جامعه ایران مهیا شده است، بوستان تحزب در ایران نیز تا حدی بهاری شده است. سال های مشروطه قبل از کودتا یکی از فراز های نسبتا مطلوب تحزب در ایران است.

در رژیم گذشته نیز، یکی دو فراز نسبتا مطلوب از این حیث داشتیم که مهمترینش دوران نهضت ملی است. پس از انقلاب نیز در چند سال اول و به ویژه در دوران اصلاحات شاهد بهار حزبی بودیم.

در دوران اصلاحات، دولتمردان حاکم، به نظر من، درک عمیقی از ضرورت تحزب برای شکل گیری مردمسالاری داشتند و در اوج تبلیغات منفی علیه تحزب، تلاش کردند تا بسترهای لازم برای تمرین کار حزبی در جامعه فراهم کنند ولی متاسفانه با مخالفت هایی از سوی بخش های دیگر مواجه شدند.

بعد از اصلاحات نیز متاسفانه دولتمردان جدید رسماً بی میلی و ناسازگاری خودشان را با تحزب اعلام کردند و تلاش ها و دستاوردهای دوره اصلاحات را کاملاً عقیم کردند.

تاریخ معاصر ایران سه حزب فراگیر به خود دیده است: حزب توده، حزب رستاخیز، حزب جمهوری اسلامی. از حیث تاثیرگذاری در تداوم تحزب در ایران،تفاوت این سه حزب را در چه می دانید؟

حزب توده به شوروی وابستگی داشت و حزب رستاخیز، حزبی دستوری و شکل گرفته از بالا بود و نظام تک حزبی را برای ایران به ارمغان آورد. اما بعد از انقلاب، حزب جمهوری اسلامی حزبی فراگیر بود که در کنارش احزب دیگری هم وجود داشتد.

حزب جمهوری اسلامی شروع خوبی داشت ولی به علت همان اشکالاتی که در پاسخ سئوال اول بیان کردم، این حزب به سرعت در درون خودش دچار مشکلات و اختلافات جدی شد و در اثر همان ناکارآمدی ها و فقدان توانمندی های حزبی نتوانست به مشکلات خودش فائق آید و به همین دلیل از همان اوان کار عقیم ماند و تداوم نیافت. یعنی بزرگترین تجربه حزبی ما در دوران پس از انقلاب، از همان بدو امر عقیم ماند.

بر اساس نظر شما می توان گفت مشکل اصلی حزب جمهوری اسلامی عاملی درونی بود ( فقدان فرهنگ حزبی ) و مشکل اصلی حزب توده عاملی خارجی بود ( وابستگی به شوروی )؟

بله، این گونه هم می توان گفت. در حزب توده آدم هایی حضور داشتند که در طول سالیان متمادی، تجارب زیادی از کار حزبی بدست آورده بودند ولی ایدئولوژی وابستگی شان به حکومت شوروی، مانع از تداوم عملکرد آنها در جامعه ایران شد.

ویژگی مشترک دیگر این دو حزب این بود که هر دو احزابی شکل گرفته از پایین بودند.

احزاب به دو نوع نخبه گرا و توده گرا تقسیم می شوند. احزاب دسته نخست تعداد محدودی از نخبگان را جذب می کنند و دنبال عضوگیری گسترده یستند. اما احزاب عام گرا یا توده گرا در پی جذب هر چه بیشتر اقشار گوناگون مردم هستند. حزب توده و حزب جمهوری اسلامی صرفا از این حیث شبیه هم بودند.

برخی از احزاب نخبه گرا " از بالا " شکل گرفته اند و به همین دلیل بعضی ها آنها را احزاب دولت ساخته یا حکومت ساخته می نامند. مثلاً حزب رستاخیز و حزب کارگزاران از این حیث شباهت هایی داشتند. اینکه گاه کلوپی از سیاستمدارن مستقر در قدرت حزب تاسیس کرده اند چه تاثیری در تحزب در ایران داشته است؟

قیاس کارگزاران و حزب رستاخیز کاملاً مع الفارق است زیرا تاسیس حزب رستاخیز محصول اراده حکومتی کاملاً دیکتاتور بود که نظامی تک حزبی را ایجاد کرد اما کارگزاران در اثر اراده بخشی از نخبگان جامعه در کنار سایر احزاب تاسیس شد.

اما درباره اصطلاح حزب دولت ساخته، که از سوی مخالفان تحزب در ایران رایج شده است، باید بگویم این اصطلاح را کسانی، آگاهانه یا ناآگاهانه، ابداع کرده اند که منافعشان با تحزب و مردمسالاری مغایرت دارد.

اینکه منشاء تاسیس احزاب کجاست، اهمیتی ندارد. یعنی فرق نمی کند فلان حزب را اعضای دولت تاسیس کنند یا اینکه کسانی که در قدرت نیستند آن حزب را تاسیس کنند و بعد به قدرت برسند. مهم این است که در یک جامعه فرایند تحزب ایجاد شود؛ چه از سوی افراد مستقر در قدرت چه از سوی افراد خارج از ساختار قدرت.

نکته مهم دیگر این است که ساز و کار سیاسی جامعه به رقابت حزبی اجازه ظهور و بروز بدهد. اگر یک حزبی از سوی جریان حاکم شکل بگیرد و با تکیه بر قدرتش در صدد ایجاد انحصار حزبی باشد و اجازه ندهد رقابت حزبی در جامعه پدید آید، این امر نامطلوب و خطرناکی است. اما اگر جریان حاکم فلان حزب را تاسیس کرد، با توجه به اینکه این جریان سیاسی دیر یا زود از قدرت بیرون می رود و دولت را تحویل می دهد، این کار نامطلوب و خطرناکی نیست. بنابراین حزب کارگزاران با حزب رستاخیز یکسان نیست.

چه اشکالی دارد کسانی که در ساختار قدرت هستند به ضرروت تحزب پی ببرند و بدون اینکه انحصار حزبی ایجاد کنند، حزب خودشان را تاسیس کنند؟ این کار خیلی خوبی است و فرقی نمی کند کارگزاران به آن مبادرت ورزیده باشد یا موتلفه یا اعضای همین دولت فعلی. ما نباید اصطلاح منفی احزاب دولت ساخته را در جامعه جا بیندازیم.

البته منظور من این نبود که رستاخیز و کارگزاران شباهت بنیادی دارند. اشاره ام به تاسیس " از بالا " بود صرفاً.

بله، من هم خواستم سوء تفاهم پیش نیاید و به همین دلیل این توضیح را دادم.

برخی از عالمان سیاست چندپارگی های جامعه ایران را  مانع شکل گیری و تدام نحزب در ایران می دانند. نظر شما چیست؟

مسائل اجتماعی جامعه ایران البته بی ارتباط با یکدیگر نیستد ولی ارتباط مستقیمی با مساله تحزب نداشته اند. علل ضعف تحزب در ایران ربطی به مشکلات قومی ما نداشته است.     

مشکلات سیاسی نقاط مرکزی مانع از تقویت تحزب در ایران بوده است.

اما احزاب قومی در ایران هیچ گاه با استقبال اپوزیسیون مرکزنشین هم مواجه نشده اند.   

بله، ولی حرف من این است که مسائل قومی در ایران پس از انقلاب ارتباط مستقیم و تعیین کننده ای با مشکلات تحزب در ایران ندارد. شاید مسائل قومی با یکی دو واسطه به مشکل تحزب در ایران ربط پیدا کند ولی ربط تعیین کننده ای در این زمینه ندارند.

ابتدا باید فرهنگ حزبی لازم در این کشور شکل بگیرد و بعد از آن بحث احزاب قومی مطرح شود. اینکه تاسیس احزاب قومی امکان پذیر و ضروری است یا نه و آیا مخل وحدت ملی است یا ممد آن و اینکه اقتضائات و لوازمش چیست، بحثی است که پس از نهادینه شدن سازو کارهای ابتدایی  و اصلی تحزب در ایران باید مطرح شود. این بحث متناسب با میزان پیشرفت دموکراسی و شرایط اقتضائی کشور باید مطمح نظر قرا گیرد.

منهای بینش و کنش نخبگان حاکم در ایران، ظاهراً مردم ایران نیز ذهنیت مثبتی نسبت به تحزب ندارند. اگر با این نظر موافقید، بفرمایید دلایل این بدبینی چیست؟

بله، این حرف درست است ولی علتش به جریان های حاکم بازمی گردد. به هر حال مردم باید آموزش ببینند و فرهنگ مردم توسط رسانه ها، نخبگان، موسسات و ... ارتقاء می یابد. فرض کنیم در جامعه ای بی سوادی از سوی نخبگان حاکم دامن زده شود و موسسات لازم برای باسوادکردن مردم وجود نداشته باشد، مردم آن جامعه بی سواد می مانند ولی مقصر اصلی در بی سواد ماندن آنها، نخبگان و حکومت است. مشکل تحزب در ایران نیز مشمول چنین حکمی است. یعنی بستر لازم برای شکل گیری و تقویت و تدام تحزب در جامعه ما بوجود نیامده است.

وقتی که دائماً به تحزب انگ می زنیم و دیدگاه منفی نسبت به احزاب را ترویج می کنیم و با افتخار می گوییم من به هیچ حزب و گروهی وابسته نیستم، طبیعی است که مردم هم این طور بار می آیند. نخبگان و دولتمردان ما باید این رویه خود را تغییر دهند.

اگر چنین شود، مردم هم آموزش می بینند و آگاه می شوند و به مزایای تحزب پی می برند. مردم ما خواستار پیشرفت و تعالی خودشان هستند. اگر آنها احساس کنند که فلان نهاد در خدمت پیشرفت و تعالی آنهاست، طبیعتاً از آن استقبال می کنند.

بعضی از منتقدین تحزب در ایران معتقدند عملکرد خود احزاب هم در بدبینی عامه مردم نسبت به تحزب موثر بوده است.

این حرف درستی است ولی وقتی یک نهاد در جامعه ما نوپا است، باید هزینه هایی هم برای رشد ان بپردازیم. نباید انتظار داشت نهادهای مدنی از همان آغاز کار همه چیزشان طبق ضابطه و حساب و کتاب و به شکلی ایده آل و عالی باشد.

این فرایند افت و خیزهایی دارد. یعنی همیشه مشکلاتی وجود دارد که باید بخشی از آنها را نادیده گرفت و بخشی دیگر را که قابل چشم پوشی نیستند، باید با کمک و دلسوزی رفع کرد. باید با چنین نگاهی پیش رفت ولی متاسفانه تحزب در جامعه ما بیشتر تخطئه شده است و همه منتظر بوده اند که کوچکترین اشکالی در کار احزاب دیده شود تا کل فرایند تحزب را بکوبند و آن را غیرضروری و به درد نخور جلوه دهند.

عملکرد احزاب قطعاً مشکلاتی داشته است ولی شما کار را از هر جا شروع کنید، بدون تردید مشکلاتی برایتان پیش می اید. اگر نگاهی دلسوزانه نسبت به احزاب وجود داشته باشد، تحزب در ایران نیز از این وضع خارج می شود. اگر ما به مردمسالاری اعتقاد داریم و تحزب را از اقتضائات اجتناب ناپذیر مردمسالاری می دانیم، باید نگاه انعطاف پذیرتری نسبت به عملکرد احزاب داشته باشیم.

با توجه به سیری که از مشروطه تا به امروز طی کرده ایم، ارزیابی  شما از آینده تحزب ایران چیست؟

متاسفانه با این وضعی که الان وجود دارد، پیش بینی مثبتی نسبت به آینده تحزب در ایران ندارم. در جامعه ما نسبت به تحزب نامهربانی های زیادی شده است و دستاوردهای سال های گذشته نیز عقیم مانده است.

البته این مشکلات قطعاً رفع می شود. جامعه ایران جامعه ای نیست که این دیدگاههای منفی ضد تحزب بتوانند در آن دوام بیاورند. ولی اینکه در آینده نزدیک چه خواهد شد و قصه تحزب در ایران به کجا خواهد رسید، لااقل برای من امری غیر قابل پیش بینی است.

من در مجموع به آینده امیدوارم و فکر می کنم جامعه ایران بر این مشکلات اساسی فائق می آید..../عصرایران